这时，系统突然一本正经地对王小船说：“小船，经此一遭你已经体会过皮肤下长虫子了，可知此并非虚构。趁此机会，我把白骨观和不净观的修法教给你。现在人修佛，还是要从传统修法老老实实走起来。其中修安那般那呼吸法和白骨不净观，是最基础的。”

白骨观和不净观的修法全部记录在一部《禅密要法经》里。这部经是东晋后秦（384-417年期间）鸠摩罗什法师翻译的，是佛专门讲如何修白骨观和不净观的一部经义。

这部经的主角叫迦絺（zhǐ）罗难陀，因为是印度的音译，放到现在看很是绕口、难记。这里我们取方便法，简称他为“小迦”。方便法不是对这位尊者不尊重，无论是“迦絺罗难陀”，还是“小迦”，都是他。我等当知，名字亦是假名施设也。

在这部经的第一卷里交代了说白骨不净观的缘由。有一回，佛在王舍城里的迦兰陀竹园，在一起的还有那常驻大比丘众千二百五十人，另外还有五百声闻。舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、还有迦旃延……皆在其列。

小迦原本是这个王舍城里的一个比丘，可谓是聪慧多智。他特地到这里来找到佛，拜访佛。很不巧，世尊正在入定，没理他。他就去找了舍利弗。舍利弗在的，小迦就发大愿，请他广说法要。于是舍利弗就讲了苦集灭道四谛法，可是小迦没听懂。舍利弗又反反复复给他讲了七遍！七遍过去，小迦竟然依旧听不懂，就跟鸭子听雷一样，呆住了，也没得法要。

他不死心，又去请教五百声闻足。这里之所以加个“足”字，代表这五百人修声闻法已经修到了极点。这些声闻众又为他讲了七遍，结果他还是没懂，对牛弹琴了！

这个时候世尊出定了，小迦又去跪求佛。自己没听懂，是不是其他人说的不好呀？那我请佛再来说一说呗！世尊慈悯，又为他讲了七遍，可是他依旧听不懂。

反而是周围的旁听者，听了一遍又一遍，一遍又一遍，纷纷证到了，感谢他。“小迦，多亏你一直没听懂还一遍一遍地问，要不是这样我们也不能借此机会证得呀！”

小迦当时的表情欲哭无泪，手上还得和感谢他的人握手。他悲怆极了，别人都听懂了，怎么就自己没听懂！枉自己平日聪慧多智，怎碰得佛法却一窍不通呢？

此时，阿难站出来，庄重顶礼问佛：“世尊，这可太奇怪了！这位小迦同志，在人世间算得上博学多才，上通天文下通地理。可唯独听闻佛法，就好像聋子听音一样。在他跟前说了那么多遍，就好像没听到似的，太奇怪了！请问世尊，他如此，是前世种下了怎样的因，才得了现在这样的果？”

佛开启宿命通，知前后世的因与果，他对阿难说：“这位同志在很久很久以前，还是燃灯如来的时期就修习佛法，和我还做过同学呢。那个时候他不叫小迦，名叫阿纯难陀。他呀，聪明多智！可，也是这份骄傲害了他自己。骄傲，自然就会怠慢、放逸。所以他看不上最基础的修习方法，也不修习四念处法。”

听到这，王小船忍不住问：“四念处法在三十七菩提道品里。平日见着，都是一眼略过。这四念处，到底有何奥妙？”

系统答说：“三十七菩提道品基本是建立在四念处上，这是修行的第一步，一切禅定都从这里来。这三十七菩提道品仍然是属于有为法，但是佛法是讲无为，讲空。那怎么空，怎么达到无为？把有为法修到家了，自然达到无为法空的境界。所以像小迦这样，自认为是修大乘法，修空的，小善小事都不为，那就错了。

三十七菩提道品的重点，统统在四念处上。四念处是身念处、受念处、心念处、法念处，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这四念处包括了一切佛法大小乘修持的基本。

那什么是念？起心动念就叫做念。像人的念头、思想、感觉等等，称之为念。佛学的观念叫它妄念。所谓妄，是因为这些念头思想感情无常变化、虚妄不实，靠不住。修行的方法是把这个念转化过来。

再说身念处，念身不净是学佛的基本。可没有真正经历过死亡，看过死人，乃至受虫爬之苦，很难真正观起不净。所以大家迷恋自己这个形躯，去整容也好，使劲装扮，想要返老还童也好。要么就迷恋他人的形躯，坠到欲念恶趣里去。

念身不净，从不净观、白骨观开始。念身到后来，观照到自己身体内外部是清清楚楚的。