我已厌世闲，老病死逼迫，

为求无老死，清安法出家。

世为三火烧，我观无救者，

雨甘露法雨，灭除三毒焰。

观诸失道者，生盲痴瞽等，

为与世闲眼，示导故出家。

众生疑乳养，蕴盖所蔽障，

为彼除悔恼，说法故出家。

愚夫互违反，伺隙兴加害，

为和怨憎故，利世故出家。

于父母师长，力慢无恭敬，

为摧??慢幢，是故我出家。

观贪障世闲，由财相损害，

为得七圣财，断诸法贫者。

或致相刑残，利已终非益，

我观定舍身，求离三有狱。

三有昔未知，真实利益事，

为开真实益，是故我出家。

观趣地狱者，恶业因炽然，

受无边重苦，为脱故出家。

观诸畜生趣，互相加杀害，

无依为作依，悲心故出家。

观焰魔鬼趣，饥渴大苦逼，

为证妙菩提，施不死甘露。

人道追求苦，诸天舍命苦，

观苦遍三有，为济故出家。

我观耽欲者，远离诸惭愧，

凌逼于尊亲，荒淫甚猪狗。

又观诸愚夫，女媚所吞食，

放逸造非义，为舍故出家。

观劫浊众生，恶法娆魔使，

我为摧伏故，趣成无上觉。

在家众过本，出家趣菩提，

故舍大地等，为穷生死际。

这五百长者结合自己的经历，又遍观他人，发现确实如佛所说。方知如来是真觉者，当下异口同声向佛表修菩提之心。世尊知道这五百长者善根已熟，堪任法化，当即升虚空结跌趺坐。诸长者见这等神变场面，叹未曾有，对佛更是倍生敬重信仰之心。

佛见时机已到，开始对这五百长者随缘应化妙法：“诸位，你们仔细想一想，只要在世间，就没人能逃避十种逼迫苦事——生、老、病、死、愁、怨、苦受、忧受、痛恼、生死。你们想从中解脱吗？”

五百长者细细思惟，王小船亦是。她想起自己轮回体验中的一世又一世。做人的时候，就算再有钱权，再是人中至尊，碰到病苦死苦，依旧是榻上缠绵，丝毫没得办法。求好的感情，即便一世里父母友善、夫妻恩爱、子女孝顺，谁又能保证下一次开局不会碰到猪队友？

想到这，王小船不禁笑了。就和打王者荣耀一样，碰到默契队友是幸运，若是碰到猪队友，那也无话可说，只得硬着头皮打完这局。世世轮回，又如何不是这样。况且，人心还是最难猜，最易变的。

在这一局一局里反反复复，又沉又浮，真的有意义吗？她情不自禁这样问自己。五百长者各自思惟自己的所见所闻所历，亦如王小船一样想。众人当下向佛请缨：“世尊，我等今者愿欲解脱十种逼迫苦事，请您为我等广说。”

到了这个契机，王小船才明白为何要等根熟才能教化。若是根未熟，觉得在世间沉浮享乐挺好，不是自发出离解脱，说再多也没用。只有当此因缘成熟，如是等人真心当愿得解脱，为他们宣说时效果才会事半功倍。

此时，系统突然跳出来，对她道：“小船，你知道那些没有系统的悟道者，是如何悟道的吗？”

对呀，也并不是人人都能碰到悟道系统，不是人人都有机会来一睹法会。那他们是如何近道、悟道，乃至入道的呢？不等她发问，系统继续说：“是借世间因缘，或是至亲离世，或千金散尽，或病苦难耐，或情爱离散……有的人看了经，初看时不识经中义。等到历经千帆，终了经中所说义。”

王小船回应道：“是不是‘初闻不知曲中意，再听已是曲中人’？人刚开始听一首曲子，并不理解其中的意境和情感。等到再次聆听时，自己已经成为了曲中所描述的那个人，经历过了曲中所述的情境。”

“无因缘难成道。小船，这一回你不是亲身体验过了吗？”

王小船回忆起那个难耐的痛痒劲，又情不自禁抖了一下。确实是这样，未遇触缘时，每日清修念经禅定，不觉多好。莫名病痛一场，才觉能修是大福。自己已经算得上少有琐事烦扰，依旧逃不开莫名其妙的极大病苦。更别提那些要在世间波爬滚打、谋取生存之人了。前前后后，都是逃不开诸多苦事。这才深觉修行犹如火烧头发，迫在眉睫，不再敢懈怠。

这时，世尊开始为诸长者宣说正法之要。人有六根：眼耳鼻舌声意。对应外界六尘：色声香味触法。六根碰到六尘，然后才能感知到事物。譬如瞎子是没有眼根，所以他看景色看不到。景色是尘，尘有了，根没有，所以看不见样子。但真的什么都看不到吗？不是，瞎子所见是黑乎乎的一片。之所以能见黑乎乎，是因为眼识还在。其他五根五尘，亦是如此。

若撇开六根、六尘，那就剩下那个本来的功能。所以是灵根独耀，迥脱根尘。有的人惧怕六根，就把眼睛挖掉，耳朵弄瞎，这样来修。可是，六根不恶，还同正觉。

何为老？在人的观念里是情识昏聩，头白发落，皮褶面皱，寿命损减，诸根衰弱，诸行腐朽。何为死？肉身丧灭，四大解构，休废坠落，诸蕴散坏。最后只得常埋于地。何为生？因缘相合，诸蕴出现。何为有？因缘聚合，随缘而生。何为灭？缘灭而散。何为取？短暂地拥有……

可，真的有这些吗？分段生死看，却有生死，有得有失。可时空连贯下来，老是假老，死是假死，生是假生，爱是假爱。

“小船，你现在病好了，不痒了。那你觉得那个痒，到底是真实的，还是虚妄的呢？”

王小船思惟道：“那个时候，触受是痒，是真实的。可这种痒的触受又不恒常。若不是身上这些斑点还未消退，恐怕没什么能证明这个痒存在过，它现在只在我的记忆里。触受在那个时候是发生过的，却也无常易变，来来去去。”

系统又问：“那么，那个痒和现在的不痒，影响你觉知了吗？”

王小船摇摇头：“正是因为觉的功能在，我才既能感觉到痒，又能感觉到不痒。痒或不痒是触受相的变化，但那个功能一直都在，没有受影响。”

系统说道：“一切诸法都是这样，唯是假立。唯有那个不受任何影响，一直清净寂灭的，可以皈依。”

紧接着，佛告诫诸人，世间一切现象、情感都易变无常。愚夫不知，于虚妄所而生妄语、执著。汝等当知，于虚妄处不应执著。既不执著，以净信心舍离俗习。无所见则不依赖于物。不依赖则不生嗔害心。嗔害就像一把箭，射出去，总有一天会回过头来射中自己。若无嗔害心，就不会自害。不思害他，不思惧害，以无害故于无余涅槃界入证。

尔等当知，若求出离，勿于任何一法而生取着。为什么？若有取着则有怖畏。若无取着，则无怖畏。

此时，虚空中说偈：

取著生怖畏，由斯趣恶道，

观此有怖处，智者不应取。

汝修诸圣道，应当善观察，

如是观便得，异此则不可。

一切处皆空，虚动非坚实，

爱诳惑世闲，勿于此生乱。

我已知空法，了诸法不坚，

湛然获安泰，证无动妙乐。

若如是了知，诸法唯空者，

彼解脱众苦，及灭于诤论，

欲摄受一切，生诸灾撗者。

摄受故取著，著故生诸有，

从有生于生，由生远寂灭，

生者老病死，如是大苦逼。

无欲故无取，无取故无有，

无有故无生，老病死亦尔。

聚集资生具，一时皆弃舍，

并舍爱妻子，趣苾刍威仪。

勿贪亲与财，咄哉念知足，

勿如旃荼罗，下贱心来往，

勿自恃持戒，轻毁犯戒者，

恃戒凌于人，是名真破戒。

譬如鹿被弶，若缚若致死，

处魔罥慢者，缚害亦如是。

慢能坏善心，又损自他善，

故勿轻毁戒，况持戒梵行。

当学大仙子，常住空闲处，

勿顾于身命，趣寂静解脱。

应离无义本，顺世尼乾论，

爱敬演甚深，空相应妙法。

内外十二处，我说心为本，

彼复因业生，业由思久住，

眼色俱为缘，而生起于识，

缘阙则不生，譬无薪之火。

如是生诸法，和合互相生，

无作无受者，现作用如幻，

一切内外法，我已知空幻，

愚夫颠倒执，分别我我所。

眼中无有情，外诸处亦尔，

非我作寿者，诸法类应知。

眼不思解脱，耳鼻舌亦然，

身意等无作，诸法观如是。

譬如巨海中，鼓涛成沫聚，

明眼者察知，审其非坚实。

如是五蕴体，达者知非固，

当解脱生老，愁忧灾横等。

我法中出家，知诸法如幻，

不虚彼信施，即名供诸佛。

五百长者听闻此法，既于此处远尘离垢。世尊知时机已到，以偈宣说：诸世间生死炽盛，出离修行如救头燃。时光如河驶流，往而不返。人命亦如是，逝者不还。是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯由何乐。当勤精进，如救头燃。但念无常，慎勿放逸。

生死所炽盛，烧然诸世闲，

受苦无能救，丧失于圣道。

照世诸如来，时乃一兴现，

无刹那远离，当起坚精进，

修习于正行，慧观应察知，

如慧观当得，异此非所获。

若于此修习，应知一切空，

了达空法已，非心空菩提。

贪瞋及与痴，是三毒大火，

烧诸世愚者，长眠而不觉。

五百长者皆受教化，于佛所出家，受具足戒，修清净行，发解脱生死之愿。