无取无分别，是住总持门。

若知眼寂静，乃至于上下，

无取无分别，是住总持门。

若知眼流转，乃至于上下，

无取无分别，是住总持门。

若知眼无有，乃至于上下，

无取无分别，是住总持门。

若知眼无生，乃至于上下，

无取无分别，是住总持门。

若知眼寂灭，乃至于上下，

无取无分别，是住总持门。

耳鼻舌身心，六尘并四大，

乃至世生名，一切皆如是。

于地不变异，无取无分别，

如是了知者，成就总持门。

于地无生相，无取无分别，

如是了知者，成就总持门。

于地无灭相，无取无分别，

如是了知者，成就总持门。

于地证入相，无取无分别，

如是了知者，成就总持门。

于地出离相，无取无分别，

如是了知者，成就总持门。

于地无愿相，无取无分别，

如是了知者，成就总持门。

于地无住相，不来亦不去，

无边与无尽，相应不相应。

离名字计度，观察与流转，

无有及修治，无言说表示。

寂静无所依，念住并正断，

神足及根力，觉支无畏道。

如是诸地法，无取无分别，

如是了知者，成就总持门。

若于我无入，无取无分别，

如是了知者，成就总持门。

若于我无出，无取无分别，

如是了知者，成就总持门。

若于我无相，无取无分别，

如是了知者，成就总持门。

若于我无愿，无取无分别，

如是了知者，成就总持门。

若于我无住，无取无分别，

如是了知者，成就总持门。

若于我无生，无取无分别，

如是了知者，成就总持门。

若于我无灭，无取无分别，

如是了知者，成就总持门。

若于我文字，无取无分别，

如是了知者，成就总持门。

若我离文字，无取无分别，

如是了知者，成就总持门。

知眼前后际，远离于断常，

因缘自性空，导师方便说。

若演说法时，分别于眼相，

是人妄分别，不名真说法。

若思惟法时，分别于眼相，

是人妄分别，不名思惟法。

若修习法时，分别于眼相，

是人妄分别，不名修习法。

若了眼空性，即不趣菩提，

诸佛于是人，常现前说法。

若不了知眼，亦不了知色，

若能了知眼，于色亦了知。

若能了于眼，于色亦了知，

若于色了知，于眼亦能了。

耳鼻舌身心，六尘并四大，

乃至世生名，一切皆如是。

若演说法时，分别于因相，

是人妄分别，不名为说法。

若演说法时，分别寂静相，

是人妄分别，不名为说法。

若演说法时，分别于道相，

是人妄分别，不名为说法。

若演说法时，分别于空相，

是人妄分别，不名为说法。

若演说法时，分别于积集，

是人妄分别，不名为说法。

若演说法时，分别于事物，

是人妄分别，不名为说法。

若演说法时，分别眼摄取，

是人妄分别，不名为说法。

于眼不了知，是则生贪欲，

若能了知眼，贪欲则不生，

耳鼻舌身心，六尘并四大，

乃至世生名，一切皆如是。

若演说法时，分别种种果，

是人妄分别，不名为说法。

不退于志愿，了达于性空，

得诸三昧门，彼能善说法。

不退于志愿，于眼离分别，

以无分别故，彼能善说法。

不了眼性空，亦迷眼自性，

以不了知故，是不应说法。

若了眼性空，即知眼自性，

以能了知故，是人应说法。

不了眼性空，亦迷句自性，

以不了知故，是不应说法。

若了眼性空，即知句自性，

以能了知故，是人应说法。

不了眼性空，亦迷文自性，

以不了知故，是不应说法。

若了眼性空，即知文自性，

以能了知故，是人应说法。

不了眼性空，亦迷名自性，

以不了知故，是不应说法。

若了眼性空，即知名自性，

以能了知故，是人应说法。

不了眼性空，亦迷色自性，

以不了知故，是不应说法。

若了眼性空，即知色自性，

以能了知故，是人应说法。

不了眼性空，依世相分别，

不能善随顺，调伏诸众生。

若了眼性空，不依相分别，

即能善随顺，调伏诸众生。

不了眼有无，处众而说法，

是人贪利养，一切无信受。

若了眼有无，处众而说法，

是人不贪著，一切皆信受。

不了眼性空，而处于法座，

虽说多譬喩，一切无信受。

若了眼性空，而处于法座，

所说诸譬喩，一切皆信受。

耳鼻舌身心，六尘并四大，

乃至世生名，一切皆如是。

世尊说是经时，月光童子及诸大众，一切天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。这一场由月光童子发问，由佛解答出现光明的诸多因缘的法会，就到此告一段落。故法会名曰出现光明会，经曰《出现光经》。