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进入塔内，有八层楼梯通往塔顶，看得出是经过修复加固过的，楚茨沿着一层一层向上，每一层都要进行内部空间的测绘，一转眼就耗去大半天工夫。

爬到第八层时，天色已暗了，楚茨打起随身携带的手电，层数越高风化破坏程度越严重，原本的木窗格几乎损坏殆尽，楚茨一手把住窗沿，半个身子探出去，对着塔顶屋檐构造快速摁了几张照片。

塔的四角各由六根柱子组成转角支撑结构，这部分倒是没有在资料里记录过，而塔心部分的柱束构造也同样缺少描述。

楚茨靠着墙坐下，在平板上标记绘图各个部位的关键数据，一阵夜风刮来，穿过塔身的无数窗洞，发出呜咽的声音，而她放在一旁的手电忽然摇摆几下，光束在塔内如鬼影飞掠。

楚茨停下手里的活儿，淡定环视了一圈。

风吹动陈旧的木板，不时响起咯吱晃动的动静。

外面天色已经黑透，楚茨偏头朝外望了眼，夜幕下千里沃土沉寂隐没，农家烟火如寂寥星子一般点缀其间。

更远处，山脚下是大片灯光，那是县城所在地，离她此时所在的葛西木塔有一个小时的车程。

再向前探一点头。

塔下漆黑一片。

田野调查里安全总是放在首位，她以前也曾独自穿山越岭、走访深山农户、勘探野外古迹，自诩经验丰富，更何况作为户外越野的爱好者，夜宿郊外也并非难事。

但此情此景，令她忽然想起早上拜访县文物所时，古县志里记载了一宗民间轶事。

明正德年间，葛西村当时还属于隔壁松干县，县治六十里，尽是山区，时任县令从北京千里赴任，抵达松干的第一站就是葛西村，为体察民情，县令并未惊动任何官员，选择微服到访。

他到葛西碰到的第一个当地人是个农夫，年逾七十，肩扛耕具，精神矍铄，只是眉骨间有一道斜向下的旧疤，看人时左边眼神有些涣散。

县令向他讨教村里风情，农夫身后跟了一只灰狐，十分温顺，农夫蹲下去摸了摸，跟县令说：“这个村里共七百户人口，一千六百间屋舍，死逾六百七，长眠故居。”

县令诧异，问怎会如此，历年并未上报如此多的死亡人口。

老农夫啐口痰，笑道：“死人生屋，无茔无坟，昼日生烟，夜间点灯，是人居也。”

县令还要再问，老农夫猛地站起身，高举梿枷向他砍去。县令惊惶之间见那灰狐正凝视着他，农夫却笑若狐面，脸沿着那道旧疤裂开。

历史上葛西曾有灰狐聚居，数量惊人，后在饥荒之年被人捕食几乎殆尽，此后再难寻灰狐踪迹。

民间流传的轶事多是迷信产物，往往与自然结合，符合看天吃饭的农耕文明逻辑。灰狐被人为捕食濒临灭绝，故事里便将其塑造成惩罚人类的鬼神。

这则故事无法验证真伪，不过当地很多家中都有“拜狐神”的风俗。

楚茨翻出前几日的访谈记录，拍摄的居民家中祭拜的狐神塑像，尖耳瘦脸，闭目肃容，手形捏的是佛教里的触地印。

在佛教文化中，这个手印意为降伏魔众、以大地为证。

楚茨学着照片里狐神的手印比了比，腿不小心碰到手电，刺眼的光束再次在塔中来回晃动。

楚茨皱皱眉，按灭电脑，准备将手电捞过来，收拾收拾下楼。

她忽然看向手电最终投射的方向。

光束被两根塔柱阻挡，分别在三楼和二楼留下半截阴影，正好和木塔中央的造像基座形成一个图案，而从这个角度看下去，基座上竟刻有类似的狐形符号。

瘦圆形的基座影子，两截被柱子切割的三角，向左斜下去，正好落在木塔正中，周围浮尘飞舞，狐神的脸赫然在黑暗中明灭闪烁。

一瞬间，楚茨背上的冷汗冒了出来。

白天进入塔中，她就发现这座木塔内原本供奉的造像不知去向，每层应有的佛像群也少得可怜，即便是残存，也都缺胳膊少腿，佛首缺失。

很难解释为什么一座木塔可以穿越千年保存至今，然而内部文物却都七零八碎。

从制式上看，建造之初这是座佛教寺塔无疑，塔内名人题记与佛教壁画也都能证实这一点。

可若是后来的人们有了新的供奉神呢？

她扶着墙壁站起来，用手机电筒往下照，一步一步靠近栏杆边缘。

空穴来风，未必无因，民间轶事脱胎于当地实际，那么这座塔用来供奉狐神倒也有情可原。

既是十里八乡都信奉的神明，那应当是香火越旺越虔诚，可事实却是，哪怕当地人家家户户都设案私供，却对于这座木塔避而不谈，讳莫如深。

那么县志呢？

它的缺失是否也是因为一些不为人知的原因？

一时间，楚茨脑海中冒出了一万个疑问，脚下如被蛊惑般一步一步向前走去，眼看就要走到木板边缘，突然一道冷峻的声音响起：

“还要往前，不怕摔死吗？”