“是一首招魂曲。至于曲主人，姓甚名谁，我也记不甚清了，只是儿时听人唱过，觉得惊悚有趣。”

“招魂？”曹丕哑然失笑。“招谁的魂？始皇和汉武么？”

显然，曹丕听懂了李贺用的典故。

“天下英雄如过江之鲫。可这世间芸芸众生，大多数人皆命如草芥，王侯将相者少之，成千秋功业之帝王更少之，这曲作者，过于心高气傲了些。既想青春永驻、长生不老，又想垂名后载，何其之难也？”

“那么，中郎将觉得，此乐府‘文气’，当作何评语呢？”

“冷艳幽峭，瑰丽奇诡。上品。”

听到满意的答案后，崔缨笑了笑，斜着眼睛看他：

“看来中郎将并不讨厌这作者，甚至——还有些羡慕他，那屠龙翦凤的少年气。肥马轻裘、美酒宝刀的将侯日子，您已经体验过了，为何还在阳春时节，乐往哀来，伤悼光阴呢？那是因为，蒿草蔓生的垣墙外，还有更为广阔的一片沧浪之天，那，才是中郎将朝思暮想，却仰而不得的。对么？”

曹丕莞尔，举樽轻碰崔缨的耳杯。

“家中姊妹，唯子嘤知吾英雄志耳。”

“末臣也是善心提醒中郎将，这黄河滚滚，您不单要望见英雄如鲫；更该听见，沧浪奔流中，流不尽的，尽是英雄血。”

曹丕抿酒，微思片刻，答道：

“这些话，妹妹当多教子建一些。”

“那肯定喽。”崔缨笑道。

一旁喝得脸颊发红的曹植，正笑嘻嘻地与宾友对话，闻声，越席凑上前来，惊乍道：

“崔书佐！你有何话要同本侯讲呀？”

崔缨笑着一把将曹植的大头挪开，拈起蘸墨的毛笔，作势赶他走。

“嘘！让你的人都安静些吧，还有更好看的戏要来了。”

“哦？”曹植顿时酒醒，竖起耳朵来。

只见崔缨从袖中取出一卷竹简，在得到曹丕点头示意后，她徐徐起身，在曹植狐疑的目光中，淡定出席，迈步来到台央。曹丕咳嗽一声，筵席渐渐匿声。

陆续有侍婢上前，给每张酒案上，放了三支玉箸。场内央，并排摆下陶铜壶各一只。

崔缨开简，朗声念道：

“奉五官中郎将令，今日文宴文辩环节，沿月旦评旧制，评品人物史学，辩题有三：一曰‘文质之辩’，二曰‘肉刑之辩’，三曰‘风骨之辩’。

“《小雅》有云：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。他山之石，可以攻玉’。梁园风雅故事，已为陈迹，今日到场诸君，皆邺中名士，何不慷慨揄扬金玉之声？何不如子贡磋磨之言，明晰礼仁？何不令我汉元建安，复往昔辟雍洙泗学风？

“今有投壶玉箸在席，三轮各选二子，登台对辩，壶中得箸多者为胜。凡得玉箸，尽归辩士所有。”

语讫，众宾莫不交头接耳。

数日前，崔缨便受了曹丕这主持辩赛的差事安排，早准备了这番言辞。初次以将府书佐身份面众，代施号令，她还是有些紧张，在日光下立着，背着的手心也沁出了汗。可一想到自己穿男式曲裾长袍，赫然一年轻儒生模样，与这个时代的人物无差，她便释然不少，大有参与历史的快意。

蓬莱文章建安骨。

这种旁听记录建安文学的机会，她不止今天有，将来每一次宴游，只要想争取，她都可以有。她不能再甘于迷恋与公子王侯的恩恩爱爱，她也要落座厅堂，像后世的谢道韫一样，雄辩以服须眉，巧辞以立严威。

在汉末的游戏只活一次，何必说什么此生薄命短暂呢，说什么京洛少年明朝复还来呢，这群怜风月、狎池苑、述恩荣、叙酣宴的风流文士们，不知不觉，已经温暖她孤独的生命。

想到这儿，负手而立的崔缨，愈发挺直了腰背。等到一炷香时间过去，她施令发声道：

“第一轮，文质论。子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子’。座中诸君，可有人敢登辩坛？”

文质论，是儒家学术的经典命题。

“文”，本与鸟兽皮毛的花纹色彩、古代的纹身、编织刺绣有关，后来用以指典章文物、礼乐制度，道德教化；“质”，最初指诚实、正直、谦恭等君子内在的伦理道德品质。简言之，就是外在形式与内在本质的逻辑关系。汉代以后，经扬雄、刘向、刘勰等人的学说发展，文质论已经逐渐渗透到文学批评、艺术鉴赏等领域。

曹丕雅好文学，他素来爱看这种好戏，此刻正微倾着前躯，摩挲着拇指的玉韘，作沉思状。

“窃闻古之欲成霸王之业者，轻文重质，岂作守株待兔之鄙夫乎？”

先声夺人的，是手执摇扇的吴质。

他嘴角轻扬，泰然自若，一反儒家辩证传统，提出内在重于形式的说法，瞬间惊愕住了全场。

崔缨笑问：“质为重，文为轻？先生确定没有说错么？此论若立，先生可要被群狼环伺了。”

吴质亦笑，只管上前，握着折扇，抱拳朝曹丕方向作了一揖。

“昔管仲于桓公，存射钩之小怨，终委政以图九合之大功。此所谓法家权以济变、术以拯溺也！若守虚文礼缛，则管仲不事贰主而暴尸囹圄，桓公又何以称霸春秋哉？

“至若高祖皇帝，起于闾里行伍之间，终赖帝王心术，枭克西楚，捭阖天下。岂有先诵《诗》《书》而后斩白蛇之理？故韩非曰‘圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备’。当此尘飚鼎沸之际，必循龙凤机变之术；俟寰宇乂安之时，乃可施花鸟之文。”

吴质顿了顿，咳嗽几声，模仿老态龙钟的医官，故作沧桑声调：“譬如，今有一病笃将死之人，老夫且要施针砭以救其性命，尔等为何苛责，吾未曾整理衣冠给病人行礼乎？”

诙谐的语气和神态，逗得群臣一阵发笑。

崔缨也琢磨明白了，吴质上台，不是真来跟儒生们辩论文质美学理论的，而是醉翁之意不在酒，有意褒扬场中某某——那不拘小节、漠视礼法的行径。那么，究竟是他家正主曹二公子呢，还是刚才没给他好脸色的曹四公子呢？

好难猜啊……

只听吴质继续论道：

“唉！重文轻质，非弃礼之实也，疾礼之伪耳！老子云‘大道废，有仁义’，不破不立，‘质’所在者，管商之术也。若谙名法要义，则宋襄公不当败泓而纵横无忌；徒效虚礼之文，则文王囚羑里，当自刎以示其忠；勾践亡国，当自焚谢罪。

“质鄙陋，诚不知：守伪文，何以弭董卓暴乱？秉淳良，安能止黄巾犁钺？但见袁绍矜名，图虚美沽名钓誉而命丧河北，刘表坐谈而失荆州。今四方云扰，唯轻文重质，如丞相‘唯才是举’之计，方可救拯生灵于涂炭水火。质惶惧，谨立此论，待君子折之。”

哎呀！说来说去，原来捧的人却不是曹家任何公子，而是曹老板啊。

崔缨拭汗轻笑，倒也对吴质这勇气赞许三分。

当众宣扬帝王之术，推崇权变，也许是乱世潮流，但在公众场合，仍旧是惊世骇俗。

“吴季重，你会解九连环么？”

没来由的一句发问，让原本笑呵呵的吴质愣在原地。

众人望去时，只见花树下踅出一个人影，翩翩走来，正是应玚。他朝群臣一揖，而后振袖，慷慨陈词：

“九连环者，两环互相贯为一，得其关捩解之为二，又合而为一。如此反复数次，不通工艺内在之数理，却被环之外形所惑，终不得解也！吴兄所言，尽皆轻浮歪理，恕我不敢苟同！”

听到这样反对的声音，吴质挑眉，不屑道：

“应公子有何高见，且请论之——”

“在下不辩文质孰美，在下只驳足下适才所言，有三处纰漏。”

针对性明确，火药味浓得，不禁让崔缨后退三步。

“哪三处！？”

“第一，管商小术，岂可舍本逐末，尽弃圣人之‘文’？第二，黄老学说，原叹世风衰堕，怎可曲解；第三，吾兄引据史典，徒采其表而失其实也。玚以为，文质并重，礼与实，需因时势调和，非法家术势可以草率囊括也。”

应玚强调的“文”显秩序、“质”守本真，瞬间引起了儒臣们的兴趣，纷纷擂掌称善，想看他辩压反骨吴质一筹。

只听到，应公子从远古洪荒讲起文与质的起源，指出‘质’是圣人窥见的自然变化规律，治国须兼采文质：“盖皇穹肇载，阴阳初分，日月运其光，列宿曜于文……”

应玚点出孔子怀慕周礼的实质：“若乃陶唐建国，成周革命，九官咸乂……是以仲尼叹焕乎之文，从郁郁之盛也。”

接着他肯定‘质’建功立业，平定天下的现实作用：“夫质者端一，玄静俭啬，潜化利用，承清泰，御平业，循轨量，守成法。至乎应天顺民，拨乱夷世，摛藻奋权，赫奕丕烈……”

应玚转袖披露吴质对于‘文’的定义，否定大汉基业不是刘邦一人，运用所谓帝王之术可以成就的：“若乃和氏之明璧，轻縠之袿裳，必将游玩于左右，振饰于宫房。岂争牢伪之势，金布之刚乎？……且高帝龙飞丰、沛，虎据秦、楚，唯德是建，唯贤是与。陆、郦摛其文辩，良、平奋其权諝，萧何创其章律，叔孙定其庠序，周、樊展其忠孝，韩、彭列其威武。明建天下者，非一士之术；营宫庙者，非一匠之矩也！”