她们那些无力改变现实的悲伤，被无限地劝导成对宿命的臣服。

或许，这短暂的麻痹能让她们忘记身为女子的桎梏，幻觉这片宗教营造的净土是她们的最终归宿。

陈默坐在屏幕前，冷眼观看，一言不发。

释弥面露得色，继续布道：“诸位不必气馁。既然命运天定，便更应修心。安于其位，尽己本分，方是正道。”

此时，台下一位女子忽然发问，声音清晰平静：“除了签灵契，我们为何不能修行？明明用血、用经脉也可修行，但现今为什么要禁止女人单人修行？”

释弥神色微变，看来是节目组出了纰漏，竟然让女无国界的人进来了。

其实，释弥并不知道对方是不是女无国界的人。

只是，现在只要有女人敢说出这种、这么些大逆不道的话，肯定要被批作是女无国界的——所以，他下意识就这么想了。

释弥泡发了的脸上仍维持着笑容，只是那笑油淋淋起来，因为他的额角渗出了细汗：“《佛说转女身经》中有答案。女子若想修佛，也是须得先转女成男。唯有抛却女儿身中的污秽杂质，方能一往无前，获得真正的修行资格。”

“为何不是转男为女，敢问，平等何在？”女人的声音似有失望。

释弥：“非也。佛教女性观的种种理论，皆立足众生平等的本怀。在现实中，自然也是致力于以实现男女平等为目的。”

聚光灯下，他双手合十，面容慈悲庄重，声音沉缓如钟鸣：“诸位善信，且听贫僧细说佛法中，关乎女子的四条菩提路径。”

“其一，佛经有载，大菩萨悲心深切，常现女身相而度化众生。

此乃示现：女子之身，亦可承载无上智慧。我佛门广宣此理，正是盼望尘世之间，女子地位得以提升，受人敬重。”

“其二，《佛说转女身经》中亦明示：女子欲求无上菩提，可依法修行，转化男身，以成佛道。

此乃慈悲开示，令女子在现实与修行中，皆有明灯可循，有法可依。”

“其三，观此世间，确有不公，然我佛更大愿，乃在于构筑一片平等清净之净土——无有男女高下之分，一切众生皆得自在。

若觉今世苦难，可将愿力寄托于来世之净土。”

“其次，佛法不离世间法。

即便在婚姻俗缘之中，女子亦能助伴丈夫，共修善业，彼此扶持，于日常中参悟菩提。

如是，为平等助伴，共趋觉岸。”

“此四路径，皆是佛陀慈悲，为不同根器女子所开方便之门。还望诸位善信，各随因缘，如法而行。”

他一条条细数着佛法为女子指明的“菩提路径”。

随后，释弥双手合十，面容悲悯，语气冰冷：“并非贫僧轻贱女子，实是佛经有云：‘女身有五漏之体，一漏不能为身主，二漏不能为家主，三漏不能为人主，四漏不能为物主，五漏不能为圣主。’”

“更有甚者，《中本起经》亦载，女人有五处不能作：不能为如来、转轮圣王、帝释、魔天王、梵天王。”

“此乃天命，非人力可违。”

一句笑声溢出来。

起初，它只是一声压抑不住的嗤笑，随即连成一片。

陈默环顾四周，发现这笑声并不是屏幕中发出的，而是她自己。

荒谬感如重锤砸下，让陈默头晕目眩，以至于她竟然没察觉到这笑声是自己发出来的。

哈哈……哈哈哈哈哈！

这群人，当真不觉得自己有多离谱？

其一，菩萨现女身？

无非是把刻板印象中女性的躯体用作渡人的工具，取她们亲和善意的形象，好靠近被渡者，好使被渡者信任自己。

其二，转男身成佛？

连成佛都要先否定自身性别，谈何平等？

其三，寄望来世净土？

不过是教人缄口不言，忍受今世不公的麻醉剂！

其四，做平等助伴？

既是“助”与“伴”，何来真正的平等？

句句慈悲，字字枷锁。

陈默笑得有欲哭无泪的绝望。

她想起自己也曾在别处寻找寄托——塔罗牌。

生活随波逐浪，人总是想占卜自己的命运，寻求一点心灵上的慰藉。

可那副牌多是关于爱情的，里面还有许多别国神话。

……夏娃竟是亚当的一根肋骨。

凭什么？

男明明从女□□爬出，不变人就是变成月经的宿命，结果现在反而说女是残缺第二性身上取出来的肋骨，这逻辑不好笑吗？

看着就荒谬的东西，我竟然还要相信它的牌意？

东方西方，不过一丘之貉。

唯有女无国界。

《佛说转女身经》和夏娃是亚当肋骨的故事有什么区别？

不脱宗教，信这些糟粕神秘学，无异于承认女身有罪论，无异于否认自己的性别。

陈默这些想法俨然与当今“女无国界”内的思想一致。

往前追溯，这思想其实来源别处一个国家。

她们提倡不结婚、不生育、不恋爱，不与男性发生关系，不够买厌女产品和单女互助。

同时，脱束身衣、脱宗教、脱御宅文化、脱偶像。

屏幕里，台下女人却闭嘴了，缄口不言。

整个演播厅响起稀稀拉拉的掌声。

随后，掌声越来越大，越来越热烈，如潮水般将释弥的布道推向圆满的结局。

陈默心里又泛起一阵恶心。

佛也会从根子上否定女性，神也认定女子生而残缺。

千年不腐的裹脚布，东方织完西方织，西方织完东方买，至今仍想缠住所有人的脚步。